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T45n1855_p0116a01║   
T45n1855_p0116a02║   　　No. 1855
T45n1855_p0116a03║   三論遊意義
T45n1855_p0116a04║   
T45n1855_p0116a05║   　　　　碩法師撰
T45n1855_p0116a06║   　　略有開四重(一 明經論遊意。二 明四論大歸。三明中觀宗者。四明無方問難也)。
T45n1855_p0116a07║   第一 明經論遊意者。略明三種。一 者明人論
T45n1855_p0116a08║   菩薩不同。二 明諸經論不同。三者所化緣利
T45n1855_p0116a09║   鈍不同也。此即是佛菩薩因緣。經論因緣。
T45n1855_p0116a10║   能所因緣也。人即是釋迦作佛行化。若是龍
T45n1855_p0116a11║   樹即是菩薩行化。有佛應有菩薩。有菩薩應
T45n1855_p0116a12║   有佛。所次非菩薩。行化有佛即不菩薩。佛
T45n1855_p0116a13║   行化故。二 智方便 益物。以 菩薩行化故。二 慧
T45n1855_p0116a14║   被緣。二 智益物。故所說名之 為經。以 二 慧被
T45n1855_p0116a15║   緣故。所說被緣為論。所說被緣為論。即是
T45n1855_p0116a16║   破邪顯正也。所說名之 為經故。即是二 諦教
T45n1855_p0116a17║   門。以 二 諦教門。正是被緣故也。所被之 緣。便
T45n1855_p0116a18║   稟二 諦教。以 教破緣故教是緣教。稟於教故
T45n1855_p0116a19║   緣是教緣。教是緣教故。教稱於緣。緣是教緣
T45n1855_p0116a20║   故。緣稱於教。教稱於緣故名為應感。緣稱
T45n1855_p0116a21║   於教故名為感應也。感應故說空有二 諦。次
T45n1855_p0116a22║   應感故悟空有二 不二 。如是作益當時開悟
T45n1855_p0116a23║   一 道所作已故。方便 涅槃是名菩薩佛方便
T45n1855_p0116a24║   也。次有菩薩佛方便 者。明諸佛去世 必有菩
T45n1855_p0116a25║   薩興者。聖由日月為成就四生。是故在雖隱
T45n1855_p0116a26║   必有月興也。故諸佛去世 便 有菩薩。所以 遠
T45n1855_p0116a27║   法師云 。白日雖沒寢光 。猶何 係 之 朗月。所
T45n1855_p0116a28║   以 有龍樹興也。但 末世 鈍根。聞有作有解故。
T45n1855_p0116a29║   有住 於有。不識有非有。聞無作無解故。無住
T45n1855_p0116b01║   於無。不識無非無。既住 有住 無。不不識有
T45n1855_p0116b02║   非有無非無。亦不識有無非非有非非無。是
T45n1855_p0116b03║   故既告不二 。亦失於二 。既失理故失於教。如
T45n1855_p0116b04║   是二 不二 皆失。故理教皆失。但 成斷常虛忘
T45n1855_p0116b05║   故。序云 。上聖為之 流滯大士所以 栖惶。是龍
T45n1855_p0116b06║   樹出世 。破眾生斷常諸見故。明不斷不常即
T45n1855_p0116b07║   是中實。既識於中。方了 諸佛假名因緣空有
T45n1855_p0116b08║   二 諦也。此之 假名二 諦。即是不生不滅乃至
T45n1855_p0116b09║   無來無去也。是故假名二 諦即是八 不。所
T45n1855_p0116b10║   以 瓔珞經云 。二 諦者。不生不滅乃至無來無
T45n1855_p0116b11║   去也。今龍樹。為破斷常迷錯申空有二 諦。還
T45n1855_p0116b12║   使眾生識於空有二 諦即是悟不二 。如是作
T45n1855_p0116b13║   益當時同表一 道。菩薩出世 大意為如此也。
T45n1855_p0116b14║   問云 。何 是經通經別 論通論別 。答如來始自
T45n1855_p0116b15║   鹿苑終訖雙林。說雖有十二 部經八 萬八 千
T45n1855_p0116b16║   法藏。推其大歸。皆為息眾生虛妄顛倒開一
T45n1855_p0116b17║   道耳。是眾經通也。
T45n1855_p0116b18║   所言經別 者。如來謂大小二 種根緣故。開生
T45n1855_p0116b19║   滅無生滅二 種方便 觀也。若是大小之 緣。說
T45n1855_p0116b20║   無生滅生滅方便 。若大小之 緣。開生滅無生
T45n1855_p0116b21║   滅方便 。此是經別 意也。次言論通別 者。佛滅
T45n1855_p0116b22║   度後。傳持法藏有二 十三人。並 為破於邪見
T45n1855_p0116b23║   迷開申正教也。破邪迷即是符提弱喪也。開
T45n1855_p0116b24║   申正教即是報佛恩故也。眾論雖多同為此
T45n1855_p0116b25║   意。是論通也。所言論別 者。佛既有生滅無
T45n1855_p0116b26║   生滅二 方便 。末代 之 緣薄福鈍根。稟此二 教
T45n1855_p0116b27║   並 皆失旨也。聞生滅即住 。不知此生滅是無
T45n1855_p0116b28║   生滅生滅故。雖生滅即是無生滅也。聞無生
T45n1855_p0116b29║   滅即住 無生滅。不知無生滅是生滅無生滅
T45n1855_p0116c01║   故。雖無生滅即是生滅也。是以 馬鳴龍樹即
T45n1855_p0116c02║   是四依大人。破此二 緣故申佛無生滅教。即
T45n1855_p0116c03║   是無生滅論。申佛生滅論方便 故名生滅。此
T45n1855_p0116c04║   是論別 意也。今且置生滅之 經及生滅論。正
T45n1855_p0116c05║   明無生滅經。以 對無生滅論也。無生滅經雖
T45n1855_p0116c06║   復無窮。略明般若涅槃始終二 教。明三種義
T45n1855_p0116c07║   者。一 者明二 因二 果。二 者明一 因一 果。三者
T45n1855_p0116c08║   明非因非果。所言二 因二 果者。大品所明。般
T45n1855_p0116c09║   若為因。薩婆若為果。涅槃云 。佛性為因。涅槃
T45n1855_p0116c10║   為果。此即二 因二 果義也。然般若之 因。猶是
T45n1855_p0116c11║   佛性之 因故。雖二 因終是一 因。薩婆若果。猶
T45n1855_p0116c12║   是涅槃果故。雖二 果終是一 果。此是一 因一
T45n1855_p0116c13║   果義也。而由因故果。果是因果。所因非果。由
T45n1855_p0116c14║   果故因。因是果因。所以 非因。是故非因非果。
T45n1855_p0116c15║   施名正法。在經為正法。在論為中實。中實所
T45n1855_p0116c16║   發名之 為觀。觀之 所宜名之 為論也。然正由
T45n1855_p0116c17║   於緣緣既非緣正生非正。所以 非緣亦復非
T45n1855_p0116c18║   正。既非正即非觀非中則 不經不論非佛非
T45n1855_p0116c19║   菩薩。泯然無際其道乃平故。開之 彌論法
T45n1855_p0116c20║   界。卷之 則 一 豪無從也。
T45n1855_p0116c21║   第二 重明四論大歸。就中凡有二 意。明四論
T45n1855_p0116c22║   意同。二 明四論意異也。第一 明四論意同者。
T45n1855_p0116c23║   略有二 種同。一 者人同二 者法同也。人同者。
T45n1855_p0116c24║   馬鳴龍樹提婆天親。雖復人世 有殊。同是四
T45n1855_p0116c25║   依菩薩出世 行化。是故涅槃云 。四人出世 。能
T45n1855_p0116c26║   多利 益。為世 四依。當知如佛也。雖同是依。而
T45n1855_p0116c27║   傳持法藏始末為論有二 十三人也。始自摩
T45n1855_p0116c28║   訶迦葉終訖仰子比丘也。問馬鳴付屬何 人
T45n1855_p0116c29║   乃至提婆付屬何 人。答馬鳴去世 付屬比羅
T45n1855_p0117a01║   比丘。比羅比丘去世 付屬龍樹。龍樹去世 付
T45n1855_p0117a02║   屬提婆。提婆去世 付屬羅什。如是相承乃至
T45n1855_p0117a03║   付屬師子比丘也。問法勝呵梨乃至旃延達
T45n1855_p0117a04║   摩付屬何 人。答此並 是諸論議師異部相承。
T45n1855_p0117a05║   非傳法藏。皆為馬鳴龍樹之 所破也。次言法
T45n1855_p0117a06║   同者。略明四種。一 明四論雖復名部不同。同
T45n1855_p0117a07║   是摩訶衍論。無依無得為聖大宗。二 者四論
T45n1855_p0117a08║   是佛滅後。為正教淩遲迷錯失道故。此四論
T45n1855_p0117a09║   同為破迷。同申佛大教也。三者明龍樹提婆。
T45n1855_p0117a10║   雖是師弟子有殊。同稟如來二 諦教發生二
T45n1855_p0117a11║   智故。慈風外扇著此共論也。四者龍樹提婆
T45n1855_p0117a12║   四依之 人。同是佛性河中作此行化。了 悟諸
T45n1855_p0117a13║   法不生不滅乃至無來無去故。能申佛教也。
T45n1855_p0117a14║   若法勝呵梨。既成斷常生滅。即屬生死十二
T45n1855_p0117a15║   緣河也。今之 四論。申明八 不破於斷常。即是
T45n1855_p0117a16║   欲使佛性水生緣河竭義。是故四依出世 作
T45n1855_p0117a17║   此四論。大意同也。
T45n1855_p0117a18║   次明四論雖同而異者。先就三論對釋論明
T45n1855_p0117a19║   異。次明就三論自明異義也。對三論明釋論
T45n1855_p0117a20║   異者。若是三論名別 通論。若是釋論名通別
T45n1855_p0117a21║   論也。三論名別 通論者。三論通申佛一 切教。
T45n1855_p0117a22║   通破一 切迷錯。所以 中論十二 門論。破內人
T45n1855_p0117a23║   一 切迷。申佛一 切教。百論破外人迷。亦申
T45n1855_p0117a24║   佛一 切教故。論二 十七品橫竪破一 切法。始
T45n1855_p0117a25║   破因緣終破邪見。二 十七條生死涅槃凡聖
T45n1855_p0117a26║   釋惑無不洗破也。竪破者。從因緣訖邪見五
T45n1855_p0117a27║   句皆除故。有二 破無二 破。有乃至非有非無
T45n1855_p0117a28║   非非有非非無皆悉破也。眾病既息。佛大小
T45n1855_p0117a29║   假名方便 二 教自然得開。是故別 通論也。若
T45n1855_p0117b01║   是釋論意。乃通申眾教。通破眾迷。而文的釋
T45n1855_p0117b02║   般若一 部。故是通別 論。就釋論中開有四句。
T45n1855_p0117b03║   一 者破而不收。二 收而不破。三者亦收亦破。
T45n1855_p0117b04║   四非收非破也。破而不收者。如迦旃延子及
T45n1855_p0117b05║   諸論義師。自恃聰明作佛法。謂非但 不謂非
T45n1855_p0117b06║   但 不謂大乘中意。亦失三藏之 旨。是故論主
T45n1855_p0117b07║   意但 破不收也。收而不破者。則 是佛假名方
T45n1855_p0117b08║   便 大小教門故。但 收取而不破之 。三亦收亦
T45n1855_p0117b09║   破者。為緣迷佛大小教。今但 破迷以 所秤破
T45n1855_p0117b10║   收取佛教。所以 名收。四非收非破者。明諸法
T45n1855_p0117b11║   本性清淨故。實無所破亦無收也。若是三論。
T45n1855_p0117b12║   但 破眾迷而收取佛教故。異大論也。問三論
T45n1855_p0117b13║   曲破不收。釋論亦收亦破。豈非取捨之 必。
T45n1855_p0117b14║   答三論雖破實無所破。釋論雖收而無所收
T45n1855_p0117b15║   也。
T45n1855_p0117b16║   次就三論自明異者。略開十條。一 者三論立
T45n1855_p0117b17║   名有理教不同。二 明三論有諦智不同。三明
T45n1855_p0117b18║   三論辨諦有於教不同。四明三論辨智有長
T45n1855_p0117b19║   短不同。五 明三論破緣有內外不同。六 明三
T45n1855_p0117b20║   論申破有傍正不同。七明三論用假有就對
T45n1855_p0117b21║   不同。八 明三論有對緣不對緣不同。九明三
T45n1855_p0117b22║   論所對之 緣悟有深淺不同。第十三論師弟
T45n1855_p0117b23║   出世 久 近不同也。
T45n1855_p0117b24║   第一 名立不同者。小乘諸論凡有三從。一 者
T45n1855_p0117b25║   從人立名。如舍利 弗毘曇是也。二 者從法受
T45n1855_p0117b26║   名。如成實等也。三者從譬受名。如甘露毘曇
T45n1855_p0117b27║   及日出論也。今此四論。受名有通別 。所言
T45n1855_p0117b28║   通者。四論并破斷常。皆明中道實。是故四論
T45n1855_p0117b29║   通得稱中。又四論并為開道令眾生反迷悟
T45n1855_p0117c01║   入 。是故四論皆得稱秤門。四論皆有偈數。
T45n1855_p0117c02║   是故四論并秤曰百論。四論皆釋佛意。是故
T45n1855_p0117c03║   四論通名釋四論也。通而致別 即有四意。若
T45n1855_p0117c04║   是中論從理實為名。若是十二 門從言教受
T45n1855_p0117c05║   秤。若是百論從偈數立名也。問中論何 故從
T45n1855_p0117c06║   理實立名。若從理實立名而秤中者。何 故不
T45n1855_p0117c07║   從理實立宗以 中為宗。答宗是二 諦為申佛
T45n1855_p0117c08║   教。名是理實欲明二 諦所表故。二 諦所表不
T45n1855_p0117c09║   二 之 理。名之 為中。故名理實宗。是二 諦此即
T45n1855_p0117c10║   教理具 足。所以 宗名互 辨也。十二 門論從教
T45n1855_p0117c11║   立名者。明行人籍言教並 得入 道。此教能開
T45n1855_p0117c12║   通道。使行人悟入 。是故從言教立名也。是故
T45n1855_p0117c13║   中論從理實為名。十二 門從教為秤。此即教
T45n1855_p0117c14║   理因緣能所義也。百論所以 從偈數為名者。
T45n1855_p0117c15║   大師舉喻云 。如百健 將能破怨敵使人民安
T45n1855_p0117c16║   穩國家得全 故。歎此人為百健 將。提婆亦爾。
T45n1855_p0117c17║   以 此百偈破九十六 種外道怨賊。使眾生慧
T45n1855_p0117c18║   明得開如來正法宣流行世 故。歎此百偈有
T45n1855_p0117c19║   能破之 功 即名為百論也。問百論亦得秤中
T45n1855_p0117c20║   不。答凡有四句。一 者兩捨而非中。二 者中於
T45n1855_p0117c21║   而非兩捨。三者亦中亦兩捨。四者非中非兩
T45n1855_p0117c22║   捨。一 言兩捨而非中者。即是百論。雖復罪禍
T45n1855_p0117c23║   兩捨。不作中名也。中而非兩捨者。此即經中
T45n1855_p0117c24║   所辨。一 色一 香並 皆是中。未必皆須兩捨也。
T45n1855_p0117c25║   亦中亦兩捨者。即是中論。雙捨斷常故名兩
T45n1855_p0117c26║   捨也。亦強名中實。所以 名中也。非中非兩捨
T45n1855_p0117c27║   者。此有二 意。一 者斷常顛倒故非中非兩捨。
T45n1855_p0117c28║   二 者諸法本性清淨故非中非兩捨也。
T45n1855_p0117c29║   第二 明三論宗教不同者。若是中論以 二 諦
T45n1855_p0118a01║   為宗。若是百論以 二 智為宗。十二 門論前 後
T45n1855_p0118a02║   兩出。一 云 同中論以 二 諦為宗。又云 以 境智
T45n1855_p0118a03║   為宗也。中論以 二 諦為宗者。諸佛說法常依
T45n1855_p0118a04║   二 諦。但 龍樹與外人。同學佛二 諦有其得失。
T45n1855_p0118a05║   外人學佛二 諦。成斷常生滅來出一 異也。龍
T45n1855_p0118a06║   樹了 佛二 諦不生不滅乃至無來無去。所以
T45n1855_p0118a07║   捨初 章即牒八 不。八 不即是二 諦。是故以 二
T45n1855_p0118a08║   諦為宗。若是百論面折外道。使故九十六 種
T45n1855_p0118a09║   理屈辭窮故。歎此二 智有閑邪顯正之 功 故。
T45n1855_p0118a10║   以 二 智為宗百論宗也。
T45n1855_p0118a11║   第三明三論辨諦有於教不同者。通明三論
T45n1855_p0118a12║   辨諦。即有於諦及以 教諦。通而致別 。百論
T45n1855_p0118a13║   即明於諦。中論即明教諦。所以 然者。於諦即
T45n1855_p0118a14║   淺教諦即深。中論明如來假名空有教門。皆
T45n1855_p0118a15║   是不生不滅。若是百論。即就二 緣而明於兩
T45n1855_p0118a16║   諦也。問於諦教諦有何 異耶。答教諦就佛成
T45n1855_p0118a17║   諦之 言。於諦即約兩緣明二 實故。於凡為實
T45n1855_p0118a18║   也。問經云 。一 切世 諦若於如來即是第一 義
T45n1855_p0118a19║   諦。此何 物。於諦。答此諦是因緣於諦也。同若
T45n1855_p0118a20║   爾。教諦便 不就緣用教。何 為於諦。便 無言教。
T45n1855_p0118a21║   那得諦名。答教諦非不被緣。但 緣稟此教。即
T45n1855_p0118a22║   便 悟理故名教諦也。於諦亦稟佛教。但 於恃
T45n1855_p0118a23║   作解。不能博悟故名於諦也。
T45n1855_p0118a24║   第四明三論用智長短者。若是中論明實智
T45n1855_p0118a25║   方便 。百論即明實智與權智故。權智即短實
T45n1855_p0118a26║   智長也。問何 故龍樹用實方便 智。百論用實
T45n1855_p0118a27║   與權智。答提婆面折外道。一 時權巧功 用故。
T45n1855_p0118a28║   權智即短也。中論匡正佛法。整里家國非時
T45n1855_p0118a29║   用。是故二 智則 長。例 如大品淨名二 經辨智
T45n1855_p0118b01║   有長短。大品即明實方便 智故其用則 長。淨
T45n1855_p0118b02║   名則 明權實二 智其用則 短也。問二 經長短
T45n1855_p0118b03║   三智與三論長短智云 何 。答二 經明智通於
T45n1855_p0118b04║   破立故。如大品破有所得。而廣明因果法門。
T45n1855_p0118b05║   淨名破但 大但 小。而廣明菩薩不思議用也。
T45n1855_p0118b06║   若是三論。但 破洗諸法不明立也。問佛法大
T45n1855_p0118b07║   海無量寶聚。三論何 但 用一 破一 。而言是佛
T45n1855_p0118b08║   法通方論耶。將舊醫用乳 田父食鹽。答一 切
T45n1855_p0118b09║   眾生未觀波若以 來。並 皆依著稟教成病。是
T45n1855_p0118b10║   故三論。廣破依著。廣破眾生病。眾生病若消
T45n1855_p0118b11║   如來正教自開也。是故不須別 立。
T45n1855_p0118b12║   第五 明三論破緣有內外不同者。若是中論
T45n1855_p0118b13║   與十二 門即破內學。若是百論即破外學。所
T45n1855_p0118b14║   以 然者。龍樹出時正法始滅像 法始興。此中
T45n1855_p0118b15║   有內病興世 故。大論云 。佛滅後五 百歲後有
T45n1855_p0118b16║   五 百部出興於世 。皆執自見為是。他見為非。
T45n1855_p0118b17║   不知佛意。為於解脫故聞畢竟空法。開邪覆
T45n1855_p0118b18║   正。是故菩薩破邪顯正。所以 秤為破內學也。
T45n1855_p0118b19║   問龍樹破內學不但 除迷教之 病。通收取佛
T45n1855_p0118b20║   教者。提婆破外學亦有收取義不。答亦有收
T45n1855_p0118b21║   義。如大經文字品云 。一 切經書呪術皆是佛
T45n1855_p0118b22║   說法。非外道說。是故亦有收歸內。又大經云 。
T45n1855_p0118b23║   輪王出世 還收取諸牛。亦是其事 也。問百論
T45n1855_p0118b24║   破外而有收外義者。中論破內亦有收內義
T45n1855_p0118b25║   不。答亦有此義。故大論云 。諸論義師自作此
T45n1855_p0118b26║   說。尚不得三藏中意。況大乘此破不收也。
T45n1855_p0118b27║   第六 明三論申破傍正不同凡有二 種。一 者
T45n1855_p0118b28║   就破明傍正。二 者就申明傍正也。就破明傍
T45n1855_p0118b29║   正者。中論正破內傍破外道。百論正破外迷
T45n1855_p0118c01║   傍破內執也。所以 然者。若外執同內執者。中
T45n1855_p0118c02║   論傍破。若內執同外執者。百論即破也。就申
T45n1855_p0118c03║   明傍正者。中論正申佛教傍破外道。百論正
T45n1855_p0118c04║   破外道傍申佛教。所以 然者。中論初 發始即
T45n1855_p0118c05║   牒八 不二 諦。後方破外故。正申傍破也。若是
T45n1855_p0118c06║   百論初 發始即歸三寶故。正破傍申也。十二
T45n1855_p0118c07║   門論與中論云 何 。答大師有時云 。兩諸義無
T45n1855_p0118c08║   有異。有時云 。十二 門申義為強破義為弱。故
T45n1855_p0118c09║   初 發即云 說曰。今當略解摩訶衍義也。若是
T45n1855_p0118c10║   中論初 牒八 不破外人。故論文云 。諸法無量。
T45n1855_p0118c11║   何 故但 以 此八 事 破。故知。中論正破傍申也。
T45n1855_p0118c12║   第七明三論用假不同者。假者四種。一 者因
T45n1855_p0118c13║   緣假。如空有二 諦。二 者隨緣假。如云 世 者
T45n1855_p0118c14║   說有我我亦說世 智說無我。又百論云 。佛隨
T45n1855_p0118c15║   眾生意故下中上施戒智。三者就緣假。如眾
T45n1855_p0118c16║   生執有就求有無從。眾生執無就求無不得。
T45n1855_p0118c17║   此是就緣假也。四者對緣假。如說常為對治
T45n1855_p0118c18║   無常說無常為對治常也。若是經中及以 大
T45n1855_p0118c19║   論具 足四假。若是三論唯有二 假。一 者就緣
T45n1855_p0118c20║   二 者對緣。若中論正因緣假強對緣假故弱
T45n1855_p0118c21║   故。龍樹就外人覓生滅斷常皆不可得。若百
T45n1855_p0118c22║   論對緣假強就緣假弱故。外道執一 借異。對
T45n1855_p0118c23║   破外道執異借一 對破也。
T45n1855_p0118c24║   第八 明三論有對緣不對緣不同者。若是百
T45n1855_p0118c25║   論。提婆菩薩。廣集九十六 種外道邪師故。八
T45n1855_p0118c26║   方論士。皆集四衢各建其宗也。初 立無方論
T45n1855_p0118c27║   者。提婆對面折外道。辨屈邪師也。若中論。龍
T45n1855_p0118c28║   樹菩薩。潛惟著筆。玄收迷情。以 為折破。故不
T45n1855_p0118c29║   面對外人。異提婆也。問何 故如此。答龍樹出
T45n1855_p0119a01║   世 如第三佛。是故傳云 。智慧日以 頹斯人再
T45n1855_p0119a02║   輝世 。昏寢以 久 闇此人悟令覺。又云 。明即白
T45n1855_p0119a03║   月爭輝。智即聖人並 照故。外道小乘聞名立
T45n1855_p0119a04║   伏。不敢論義。所以 龍樹面不破也。但 著論破
T45n1855_p0119a05║   也。提婆不爾。初 但 隱迹。為婆羅門故。外道諸
T45n1855_p0119a06║   師不畏彈之 。故與此交論也。問提婆面對外
T45n1855_p0119a07║   道。亦有著論以 不。答提婆九十日中。與外道
T45n1855_p0119a08║   論義。後還閑林。撰當時之 言。著此百論也。
T45n1855_p0119a09║   第九明三論所破之 緣根有利 鈍不同者。以
T45n1855_p0119a10║   眾生根生不同。今約中百二 論。略開三論種
T45n1855_p0119a11║   不同。有一 種根緣。百論始捨罪福終破空有。
T45n1855_p0119a12║   當此言下即悟無生也。第二 有一 種眾生。即
T45n1855_p0119a13║   是外道。經聞提婆當時所破之 理。屈申未悟。
T45n1855_p0119a14║   後出家稟受佛經。方始得悟。是中根人也。第
T45n1855_p0119a15║   三下根人。外道聞百論所破。雖復言理俱 屈。
T45n1855_p0119a16║   而不得悟。後稟佛經。亦不得悟。非但 不悟
T45n1855_p0119a17║   學於佛經。更復須迷執邪。後為中論所破
T45n1855_p0119a18║   方得悟也。問亦有內道之 人雖聞中論所破
T45n1855_p0119a19║   不悟。聞百論破方始悟不。答亦有此義故。中
T45n1855_p0119a20║   論深聞不解。百論就情玄略故。便 得悟也。
T45n1855_p0119a21║   第十明三論師弟不同者。叡公 云 。天竺有十
T45n1855_p0119a22║   六 大國方八 十里。三百五 十年。有馬鳴菩薩
T45n1855_p0119a23║   出世 。令大乘之 化。重啟閻浮提。後五 百三十
T45n1855_p0119a24║   年。有龍樹菩薩出世 。扇無相之 道。三啟末俗
T45n1855_p0119a25║   也。八 百餘年。有婆羅門種名曰提婆。是龍樹
T45n1855_p0119a26║   上足弟子。其人皆與玄師並 照德。與皆機淨
T45n1855_p0119a27║   行故。令佛法興隆邪道隱塞也。問中論既得
T45n1855_p0119a28║   秤中。百論亦得秤中不。答二 論俱 得秤中。問
T45n1855_p0119a29║   若俱 得秤中更有何 異。答若是中論即對偏
T45n1855_p0119b01║   辨中。若是中論即對邪辨中。所以 然者。中
T45n1855_p0119b02║   論迷教之 緣。學佛二 諦不悟二 不二 。故成偏
T45n1855_p0119b03║   執。所以 今破此偏 二 故。明不二 之 中也。若是
T45n1855_p0119b04║   百論不學佛教故。一 向邪錯。破此邪錯以 明
T45n1855_p0119b05║   中故。是破邪中也。
T45n1855_p0119b06║   次第三約釋論中論宗百論明秤中觀論。今
T45n1855_p0119b07║   作離合兩釋也。前 則 離解三字。次則 合釋三
T45n1855_p0119b08║   字也。然雖復離釋非是異義。雖復合釋非是
T45n1855_p0119b09║   一 義。所以 然者。正為學人若聞合釋即作一
T45n1855_p0119b10║   解。若聞離釋則 作異解。為此人故。所以 言
T45n1855_p0119b11║   雖復離釋非是異義。雖復合釋非是一 義。例
T45n1855_p0119b12║   如人聞波若如佛性法界涅槃便 作異解。若
T45n1855_p0119b13║   聞波若即佛性法界即是涅槃便 作一 解。對
T45n1855_p0119b14║   此人故。明波若佛性法界涅槃雖復合非一 。
T45n1855_p0119b15║   雖復離非是異也。
T45n1855_p0119b16║   所言中者。以 實為義。亦以 五 為義也。以 實為
T45n1855_p0119b17║   義者。開中叡師云 。以 中為名者。然其實也。
T45n1855_p0119b18║   以 正為義者。肇公 正觀論云 。中即是正也。若
T45n1855_p0119b19║   以 實為中義者。即名為實相實際。若以 正為
T45n1855_p0119b20║   中義。即名正法正性也。問云 何 中以 實為義。
T45n1855_p0119b21║   答正為失道之 人。明學皆是虛妄。對此虛妄
T45n1855_p0119b22║   故名中實也。問何 者是失道人。答通而為論。
T45n1855_p0119b23║   未見佛性。未觀波若以 來。並 是虛妄也。斷常
T45n1855_p0119b24║   中行故是失道人也。別 而為言。有三種人。第
T45n1855_p0119b25║   一 是失佛教人。言世 諦是有真諦是無生死
T45n1855_p0119b26║   定斷佛果定常。如此人等。即是虛妄也。第
T45n1855_p0119b27║   二 自樹之 人。即是九十六 種外道所行所學
T45n1855_p0119b28║   皆是也。邪錯之 是虛妄也。第三即是任運顛
T45n1855_p0119b29║   倒不學佛教。亦不自樹邪候。直是隨逐世
T45n1855_p0119c01║   樂。任運失道故。如此三種人。皆虛妄也。問今
T45n1855_p0119c02║   辨中實正對何 人。答通而為論。並 對三人。別
T45n1855_p0119c03║   而為言。正對第一 失佛教人也。問此失佛教
T45n1855_p0119c04║   人是何 時失。答正法之 末像 法之 始。稟佛教
T45n1855_p0119c05║   人。成斷常虛妄。以 成斷常故失中道。是虛妄
T45n1855_p0119c06║   故。便 失實相成邪見故。即失正法也。問何
T45n1855_p0119c07║   故失教人為虛妄耶。答彼云 。有生有滅有有
T45n1855_p0119c08║   有無。是故龍樹責外云 。汝若實有生滅實有
T45n1855_p0119c09║   有無者。就汝救之 。便 應可得。今就汝生滅無
T45n1855_p0119c10║   從實有無不得。故知。汝之 所見是無而謂有。
T45n1855_p0119c11║   故是虛妄。是以 對此虛妄偏 邪故。明不斷不
T45n1855_p0119c12║   常不生不滅則 是中道。以 中實故名為正法。
T45n1855_p0119c13║   故淨名云 。觀身實相觀佛亦然。如此觀者名
T45n1855_p0119c14║   為正觀。以 他觀者名為邪觀。故知。中則 是實
T45n1855_p0119c15║   實即是中也。所言中解不同。一 者外道明中。
T45n1855_p0119c16║   二 者毘曇人明中。三者成論人明中。四者中
T45n1855_p0119c17║   假人明中也。外道明中者。僧 佉人言。埿團
T45n1855_p0119c18║   非瓶非非瓶即是中也。次衛世 師言。聲不名
T45n1855_p0119c19║   大不名小為中。勤 娑婆言。光 非明非闇為中。
T45n1855_p0119c20║   三師並 明中也。次毘曇人明中者。彼有事 理。
T45n1855_p0119c21║   事 中者。如國中滿大王。不在欲界復離非想。
T45n1855_p0119c22║   相離此二 邊居在中道也。理中苦集之 理不
T45n1855_p0119c23║   斷不常即是中道也。次成論人明中者。彼有
T45n1855_p0119c24║   三種中。一 世 諦中道即是不斷不常等也。二
T45n1855_p0119c25║   真諦中道即非有非無等也。三□諦中道即
T45n1855_p0119c26║   非真非俗 也。次中假人明中者。如非有非無
T45n1855_p0119c27║   為中。而有而無為假。如此等解。別 須廣破付
T45n1855_p0119c28║   在論文也。今明中略有三種。一 對偏 中。二 因
T45n1855_p0119c29║   緣中。三絕待中也。所言對偏 中者。學佛教人。
T45n1855_p0120a01║   既失其旨故。成斷常偏 執。對此偏 執的申故
T45n1855_p0120a02║   言對偏 中也。次言因緣中者。如假有不得言
T45n1855_p0120a03║   有。不得言不有。此有即是中也。次言絕待中
T45n1855_p0120a04║   者。本對偏 故。所以 有中在。偏 既去中亦不立。
T45n1855_p0120a05║   故非偏 非中強名中也。
T45n1855_p0120a06║   所言觀者。論有廣略二 文。若是廣文則 云 中
T45n1855_p0120a07║   觀論也。若是略文但 言中也。關中影叡兩師。
T45n1855_p0120a08║   具 廣略釋二 義也。影師云 。寂此諸道故名為
T45n1855_p0120a09║   中。問答折徵故秤為論也。又云 。觀者直以 觀
T45n1855_p0120a10║   達於心故名觀。論宣於口也。叡師云 。以 中為
T45n1855_p0120a11║   名照其實也。以 論為秤者盡其言也。但 釋中
T45n1855_p0120a12║   論不明觀也。今依廣本明觀義也。所言觀者
T45n1855_p0120a13║   觀照為義。龍樹正觀。照了 諸法不斷不常不
T45n1855_p0120a14║   生不滅故名為觀。有二 種。一 生滅觀。二 無
T45n1855_p0120a15║   生滅觀也。生滅觀者。有惑可滅。有解可生。有
T45n1855_p0120a16║   聖可取。有凡可捨故。生滅取捨之 觀也。無生
T45n1855_p0120a17║   滅觀者。知惑本自不生。今何 所滅。故了 悟諸
T45n1855_p0120a18║   法不生不滅故名無生滅觀也。就此二 觀各
T45n1855_p0120a19║   有三種。一 名字觀。二 義相觀。三心行觀也。名
T45n1855_p0120a20║   字觀者。知一 切諸法但 名字不內不外亦非
T45n1855_p0120a21║   中間不住 亦非不住 故。不名悟名字即是解
T45n1855_p0120a22║   脫故言名字觀也。義相觀者。既有其名。必應
T45n1855_p0120a23║   有義。如真俗 是名非真非俗 。是義亦得真俗 。
T45n1855_p0120a24║   是名真以 實為義。俗 浮虛為義。了 達此義名
T45n1855_p0120a25║   義相觀也。心如此行名心行觀也。
T45n1855_p0120a26║   所言論者。論有二 種。一 者小乘二 者大乘。小
T45n1855_p0120a27║   乘論亦有二 種。一 通論二 別 論也。大乘論亦
T45n1855_p0120a28║   有二 種。一 通二 別 也。小乘通論者。即是成
T45n1855_p0120a29║   實毘曇等二 論。通釋佛三藏教意故。成論云 。
T45n1855_p0120b01║   我欲正論三藏中實義也。小乘別 論者。釋論
T45n1855_p0120b02║   云 。有脇比丘造四阿含論也。此上無也。大乘
T45n1855_p0120b03║   通論者。中百等三論。通明佛大乘經意也。大
T45n1855_p0120b04║   乘別 論者。即是釋論地論波若論別 釋經故
T45n1855_p0120b05║   也。問論是何 義。答直名論交言曰論。又云 。賓
T45n1855_p0120b06║   主 往復為論也。今依關中序云 。論者欲以 窮
T45n1855_p0120b07║   其源盡其理也。又言論者。盡其言也。他問。盡
T45n1855_p0120b08║   言為論者。為當用言為論為當。用無言為論
T45n1855_p0120b09║   若用言為論。言那得導盡言。若用無言為論
T45n1855_p0120b10║   者。復何 秤盡言耶。答導盡言為論。那得用言
T45n1855_p0120b11║   為論。若無言何 得盡。是故賓主 。交言為欲盡
T45n1855_p0120b12║   言以 為論也。若不交言。言何 由盡也。問云 。
T45n1855_p0120b13║   交言為欲盡言。答論主 之 難擬無不摧。外人
T45n1855_p0120b14║   無不屈。外人若不屈。即斷常不盡擬。若不摧
T45n1855_p0120b15║   戲論不消。戲論不息則 中不生。斷常不盡觀
T45n1855_p0120b16║   則 不發中。若不生則 佛性不現。波若不顯。今
T45n1855_p0120b17║   斷常息。所以 中生觀發。中生觀發故佛性現
T45n1855_p0120b18║   波□顯。是故以 盡言為論也。問但 盡邪言為
T45n1855_p0120b19║   盡。為盡正言□盡耶。答一 往為論。但 盡邪
T45n1855_p0120b20║   言。二 往為論。邪言既盡正言亦息。問論主 既
T45n1855_p0120b21║   言那得盡言。答論主 為論盡言。是故言也。如
T45n1855_p0120b22║   大論云 。執事 比丘舉手唱言眾皆寂靜。此是
T45n1855_p0120b23║   以 聲遮聲。非求聲也。今以 言盡言。非立言
T45n1855_p0120b24║   也。
T45n1855_p0120b25║   次合釋三字者。以 為二 意。以 中對觀。即是境
T45n1855_p0120b26║   智之 名。以 觀對中。即是智境觀。即是境智。以
T45n1855_p0120b27║   境是中實故生觀。便 是正觀。以 觀正故。所以
T45n1855_p0120b28║   境即是中。故中發於觀觀發於中也。所言中
T45n1855_p0120b29║   發觀者。由諸法不生不滅無來無去。是故能
T45n1855_p0120c01║   發菩薩正觀。故理乘云 。十二 因緣。不生不滅
T45n1855_p0120c02║   非因非果故能生觀者。猶如胡[卄/爪]能發熱病
T45n1855_p0120c03║   是中發於觀義也。觀發中者。以 觀正故。能了
T45n1855_p0120c04║   達諸法皆無生滅。是觀發於中也。以 觀對論
T45n1855_p0120c05║   為行說者。觀論即是如行而說。論觀即是如
T45n1855_p0120c06║   說而行。如行而說。即是說我所行。如說而行。
T45n1855_p0120c07║   即是行我所說。說我所行故名為中論也。行
T45n1855_p0120c08║   我所說故名中觀也。問此中觀論三字通別
T45n1855_p0120c09║   云 何 。答通而為論。三字皆中皆觀皆論也。所
T45n1855_p0120c10║   言三字皆中者。中既不生不滅。觀亦不生不
T45n1855_p0120c11║   滅。故即是中。中即所行不生不滅。觀即能行
T45n1855_p0120c12║   不生不滅。中即所照不生不滅。觀即能照不
T45n1855_p0120c13║   生不滅。論即是能論不生不滅。所論不生不
T45n1855_p0120c14║   滅。既是中能論不生不滅。亦是中也。三字皆
T45n1855_p0120c15║   觀者。中即是義相觀。觀即是心行觀。論即是
T45n1855_p0120c16║   名字觀□故三字名觀也。三字皆論者。論則
T45n1855_p0120c17║   是能論故。能論既是所論。中觀亦是也。
T45n1855_p0120c18║   第四無方問答也。
T45n1855_p0120c19║   問經中二 諦論中二 諦。經中中道論中中道
T45n1855_p0120c20║   同異云 何 。答通而為論更無異也。論中二 諦
T45n1855_p0120c21║   既即論中二 諦也。經中二 諦亦即是經中二
T45n1855_p0120c22║   諦也。通而致別 。經中所辨。則 前 假後中。論中
T45n1855_p0120c23║   所辨。即前 中後假也。所以 然者。經中前 明二
T45n1855_p0120c24║   諦教門。說此二 諦為表不二 。如說空有為俗
T45n1855_p0120c25║   有空為真。空有為俗 。有不自有。有即是假。有
T45n1855_p0120c26║   空為真。空不自空。空即是假。故此空有既是
T45n1855_p0120c27║   假名。因此空有之 假。表非空非有不二 中。是
T45n1855_p0120c28║   經中前 假後中。故因假得中。因教悟理也。若
T45n1855_p0120c29║   是論中則 前 中後假。將執教之 緣聞有即住
T45n1855_p0121a01║   有。聞無即住 無。此有無即成性實故。龍樹破
T45n1855_p0121a02║   此性實明諸法非有非無。即破性有故云 非
T45n1855_p0121a03║   有。破性無故云 非無。非有非無即是雙去。不
T45n1855_p0121a04║   知何 以 名強為中。是前 明中義。因此中悟假。
T45n1855_p0121a05║   由非有非無中故。得生而有而無之 假。是前
T45n1855_p0121a06║   中後假也。
T45n1855_p0121a07║   問經中明中實與論中辨中實同異云 何 。答
T45n1855_p0121a08║   若是經中明二 諦教實。若是論中已辨中實
T45n1855_p0121a09║   即理實也。
T45n1855_p0121a10║   問中教實云 何 理實云 何 。答教實者。即是諸
T45n1855_p0121a11║   佛二 諦教門成諦之 言以 為實。若是理實。則
T45n1855_p0121a12║   是明諸法不空不有實相為實也。復有於緣
T45n1855_p0121a13║   實義。有於凡是實空。於聖是實。此二 緣故秤
T45n1855_p0121a14║   兩實也。問答未盡。付入 中文辨也。又成實
T45n1855_p0121a15║   論師云 。三論師不得破成論。三論師云 得破
T45n1855_p0121a16║   也。成論師言不得破。意以 有八 義故。何 等是
T45n1855_p0121a17║   八 。一 者破異同。二 者明二 諦同。三明中道同。
T45n1855_p0121a18║   四明波若同。五 明人同。六 明異出世 故。七明
T45n1855_p0121a19║   破小大同。八 明破而有立故也。第一 破異同
T45n1855_p0121a20║   者可辨也。第二 明二 諦同者。成論十號品云 。
T45n1855_p0121a21║   不說世 諦為第一 義諦。說第一 義諦為世 諦
T45n1855_p0121a22║   也。又論文品云 。有我為世 諦。無我為第一 義
T45n1855_p0121a23║   諦故。不得破也。三明中道同。論有無品云 。方
T45n1855_p0121a24║   便 說有。方便 說無。若決定有即墮常邊。若決
T45n1855_p0121a25║   定無即墮斷邊。離有無二 邊名為中道也。四
T45n1855_p0121a26║   明波若同者可解也。五 明人同者。增一 阿含
T45n1855_p0121a27║   云 。是故比丘當成四諦故也。六 明異出世 者。
T45n1855_p0121a28║   龍樹七百餘年造論。呵梨跋摩亦八 百餘年
T45n1855_p0121a29║   造論。如此有前 後。前 不得破後也。七明破大
T45n1855_p0121b01║   小故不及者。放廣道人破故也。八 明破而有
T45n1855_p0121b02║   立者。亦可知也。彼雖如此云 。而三論家皆
T45n1855_p0121b03║   得破也。破方可解也。至理非有非無非因非
T45n1855_p0121b04║   果。而涅槃以 無所有為宗。大品以 有所無為
T45n1855_p0121b05║   宗故。依涅槃經辨不有有十種。無亦然。不有
T45n1855_p0121b06║   十種者。一 就體明不有有。二 就側 明不有有。
T45n1855_p0121b07║   三就假有明不有有。四就舉用結體明不有
T45n1855_p0121b08║   有。五 就萬法明不有有。六 對病明不有有。七
T45n1855_p0121b09║   竪明不有有。八 就有無明不有有。九者對無
T45n1855_p0121b10║   名有明不有有。十者還以 諸用結明不有有
T45n1855_p0121b11║   也。一 就體明不有有者。大經云 正法寶城善
T45n1855_p0121b12║   有。此有是不有有也。此妄作何 者。不二 正
T45n1855_p0121b13║   法非有非無而強名善有故。此有是不有有
T45n1855_p0121b14║   也。二 就側 有明不有有者。直從體起有。此
T45n1855_p0121b15║   有是不有有。何 者空有故言不有有。所以 者
T45n1855_p0121b16║   側 者。置無邊言有邊故也。三就假有明不者
T45n1855_p0121b17║   者。此假有是不有有。以 假有非真有故。言不
T45n1855_p0121b18║   有有也。四舉用結體明不有者。此用有如體。
T45n1855_p0121b19║   是不有故言不有有也。五 就萬法明不有者。
T45n1855_p0121b20║   此萬法是不有有。以 其空有故。故言萬法是
T45n1855_p0121b21║   不有有也。六 對病明不有者。撥無闡提言一
T45n1855_p0121b22║   切無故。此無病明不有有故。言不有有也。七
T45n1855_p0121b23║   竪明不有者。有非有非非有。是不有有故言
T45n1855_p0121b24║   不有有也。八 對無名有明不有者。以 對無故
T45n1855_p0121b25║   言此有。是不有有也。九就有無明不有者。此
T45n1855_p0121b26║   有無非真有無故。言不有有也。十明不有還
T45n1855_p0121b27║   以 諸用結體故。言不有有也。又能所四句義
T45n1855_p0121b28║   者。一 經能經所。論能論所。合為一 句也二 經
T45n1855_p0121b29║   能為論所。經所為論能。論能為經所。論所為
T45n1855_p0121c01║   經能。合為一 句。三經能所皆是經能。論能所
T45n1855_p0121c02║   皆是論能。合為一 句。四非能非所為無句義
T45n1855_p0121c03║   也。經能者即是佛能說二 智。經所者即是所
T45n1855_p0121c04║   說經教者。論能者即是菩薩二 慧也。論所者
T45n1855_p0121c05║   即菩薩造論也。
T45n1855_p0121c06║   問何 故二 智與佛二 慧與菩薩。即答通而為
T45n1855_p0121c07║   論。皆得相通。別 而為言。於佛二 智菩薩二 慧
T45n1855_p0121c08║   者。依大品經云 。於佛種智一 切種智。於菩薩
T45n1855_p0121c09║   道慧道種慧也。智是決斷義。慧是解知也。異
T45n1855_p0121c10║   句可知也。內道有四悉檀。一 者世 諦悉檀。二
T45n1855_p0121c11║   第一 義悉檀。三對治悉檀。四各各為人為人
T45n1855_p0121c12║   悉檀也。外道亦有四悉檀。一 平等悉檀。二 不
T45n1855_p0121c13║   平等悉檀。三依止悉檀。四自證悉檀。又之 可
T45n1855_p0121c14║   解也。
T45n1855_p0121c15║   三論家對何 人明三種中道耶。山止觀法師
T45n1855_p0121c16║   云 。正對成實論明也。山師常讀誦大品經故。
T45n1855_p0121c17║   依之 而說也。彼經云 。言說是俗 諦。無言說是
T45n1855_p0121c18║   真諦。作中相可解也。而後師等。依中論文
T45n1855_p0121c19║   不生不滅等不轉依生滅明之 也。用小頓悟
T45n1855_p0121c20║   師有六 家也。一 肇師。二 支道林師。三真安埵
T45n1855_p0121c21║   師。四邪通師。五 理山遠師。六 道安師也。此
T45n1855_p0121c22║   師等云 。七地以 上悟無生忍也。合年天子竺
T45n1855_p0121c23║   道師。用大頓悟義也。小緣天子。金剛 以 還皆
T45n1855_p0121c24║   是大夢。金剛 以 後乃是大覺也。又用五 時教
T45n1855_p0121c25║   師不同也。白衣劉 虬云 。用七時。一 樹王成
T45n1855_p0121c26║   道為瞽聾說三歸等為世 俗 教也。二 為說三
T45n1855_p0121c27║   乘別 教則 是三教并四時也。五 大品維摩思
T45n1855_p0121c28║   益楞伽 法鼓等是也。六 者法華也。七者涅槃
T45n1855_p0121c29║   也。又用五 時師慧觀開善等。如常聞也。而慧
T45n1855_p0122a01║   觀師云 。從第二 大品為常教。何 以 知之 。仁王
T45n1855_p0122a02║   經云 。超度世 諦第一 義諦湛然常住 。又偈云 。
T45n1855_p0122a03║   一 轉妙覺常湛然也。開善云 。前 四時皆是無
T45n1855_p0122a04║   常教也。用四時者慧觀師也。大經云 五 味相
T45n1855_p0122a05║   生解師不同也。劉 虬云 。從佛出十二 部經者。
T45n1855_p0122a06║   即是世 諦。及三乘別 教從十二 部出修 多羅
T45n1855_p0122a07║   者。大品經也。從修 多羅出方等經者。即維摩
T45n1855_p0122a08║   思益等經也。從方等經出波若波羅蜜者。即
T45n1855_p0122a09║   法華經也。從波若波羅蜜出大涅槃等經也。
T45n1855_p0122a10║   即第五 常住 教也。開善慧觀師說。如常聞也。
T45n1855_p0122a11║   今三論家云 。佛出十二 部經者世 諦俗 半教
T45n1855_p0122a12║   也。從十二 部經出修 多羅者初 半教也。從修
T45n1855_p0122a13║   多羅出方等者維摩思益等也。從方等出波
T45n1855_p0122a14║   若波羅蜜者大品般若經也。從波若波羅蜜
T45n1855_p0122a15║   出大般涅槃者即是涅槃也。所以 然者。波若
T45n1855_p0122a16║   為因涅槃為果故也。若爾波若能生一 切法。
T45n1855_p0122a17║   應是法本也。何 故初 教為法本耶。答理應波
T45n1855_p0122a18║   若是法本。所以 初 教為法本者。此家不須五
T45n1855_p0122a19║   時次第。但 以 滿半故也。以 半為因開滿教故
T45n1855_p0122a20║   也。問何 故成論師等。從方等出波若波羅蜜
T45n1855_p0122a21║   者。為第四法華教不常經名耶。答見多寶塔
T45n1855_p0122a22║   品云 。善哉釋迦牟尼佛。能以 平等大會教菩
T45n1855_p0122a23║   薩法也。平等慧者即是般若也。又涅槃為本
T45n1855_p0122a24║   有三種。一 者雙卷泥洹即支謙法師翻。云 胡
T45n1855_p0122a25║   音般泥洹。二 者釋道安法師抄作雙卷。云 胡
T45n1855_p0122a26║   本般泥洹。三者佛陀拔提作雙卷。云 方等泥
T45n1855_p0122a27║   洹。智炎法師作十卷泥洹。又法顯法師自天
T45n1855_p0122a28║   竺將六 卷泥洹。初 雙卷後六 卷也。此二 部多
T45n1855_p0122a29║   行世 也。雙卷者但 說涅槃第一 第二 卷也。六
T45n1855_p0122b01║   卷者唯說第一 至第一 卷也。涅槃四十卷者。
T45n1855_p0122b02║   智炎法師於武威郡孤臧縣翻也。又曇無讖
T45n1855_p0122b03║   法師。自中天竺將來諸巨牟儞國翻為四十
T45n1855_p0122b04║   卷。後東安寺慧嚴師道場寺慧觀師。謝令郡
T45n1855_p0122b05║   作三十六 卷。其來所以 如傳云 也。又竺道生
T45n1855_p0122b06║   師。涅槃未至漢地時。看六 卷泥洹一 闡提成
T45n1855_p0122b07║   佛。爾時國中諸大德云 。泥洹無言闡提成佛
T45n1855_p0122b08║   故。而生師獨言闡提成佛。是故諸大德。擯生
T45n1855_p0122b09║   師虎山五 百里也。晉末初 宋元 嘉七年涅槃
T45n1855_p0122b10║   至陽州。爾時里山慧觀師。令喚生法師講此
T45n1855_p0122b11║   經也。又涅槃或云 二 萬五 千偈。或云 三萬五
T45n1855_p0122b12║   千偈。外國以 三十二 字為一 偈。而大品有二
T45n1855_p0122b13║   萬千偈。以 此而當涅槃有三萬五 千偈也。
T45n1855_p0122b14║   略三論遊意義(終)